Aliancismo Progressivo: Dois pontos positivos

(1) O relacionamento Israel-Cristo-Igreja ao longo da história da redenção.

Com relação ao relacionamento Israel-igreja, o aliancismo progressivo enfatiza dois pontos. Primeiro, Deus tem um só povo, mas há uma distinção entre Israel e a igreja devido às suas respectivas alianças. A igreja é nova no sentido histórico-redentor, pois ela é a comunidade da nova aliança. Em segundo lugar, devemos pensar cristologicamente na relação Israel-igreja . A igreja não é diretamente o “novo Israel” ou seu substituto. Em vez disso, em Cristo Jesus, a igreja é a nova criação de Deus, composta de judeus e gentios crentes, porque Jesus é o último Adão e o verdadeiro Israel, a semente fiel de Abraão que herda as promessas por sua obra ( Gl 3:16 ;Ef. 2:11-22 ). Assim, em união com Cristo, a igreja é o povo da nova aliança de Deus em continuidade com os eleitos em todas as épocas, mas diferente de Israel em sua natureza e estrutura. Agora, em Cristo, tanto judeus étnicos quanto gentios crentes permanecem igualmente juntos e herdam todas as promessas de Deus nele (Gl 3:26-4:7). E, além disso, a relação entre Cristo e seu povo é inseparável. Por esta razão, a igreja recebe todas as promessas de Deus em Cristo.

Essa maneira de ver Israel-Cristo-Igreja difere da teologia dispensacionalista e da aliança em pelo menos duas áreas. Primeiro, contra o dispensacionalismo, Jesus é o cumprimento antitípico de Israel e Adão, e nele todas as promessas de Deus são cumpridas para o seu povo, a igreja, que consiste em crentes, judeus e gentios regenerados. Além disso, em Cristo, a promessa da terra também se cumpre e se consuma, como aquele que conquista a nova criação por sua obra e que, quando voltar, dará início à nova criação (Rm 4:13 ; Ef 6: 3 ; Heb. 11:10, 16 ; cf. Mat. 5:5 ; Ap. 21-22). Em Cristo, como último Adão e verdadeiro Israel, ele é o primeiro homem da nova criação e por sua obra conquista a nova criação colocando tudo debaixo de seus pés em vitória e triunfo em sua cruz e em sua gloriosa ressurreição (Heb. 2:5-18). A terra, então, é vista como um tipo/padrão que não apenas olha para trás, para o Éden/criação, mas também para Cristo e a nova criação.

(2) Uma continuidade menor entre o Israel do Antigo Testamento e a Igreja do Novo Testamento

Em segundo lugar, contra a teologia da aliança, o povo da nova aliança de Jesus é diferente de Israel sob a antiga aliança. Sob a antiga aliança, Israel, em sua natureza e estrutura, era uma comunidade mista de crentes e incrédulos (Romanos 9:6). Mas a igreja é constituída por pessoas unidas a Cristo pela fé e participantes da nova aliança, que inclui minimamente o perdão dos pecados, o dom do Espírito e a circuncisão do coração. Assim, em contraste com Israel, a igreja é constituída como um povo crente e regenerado, embora esperemos a plenitude do que Cristo inaugurou em seu retorno glorioso. Por isso, o batismo, sinal da nova aliança, aplica-se apenas a quem professa a fé e dá provas credíveis de que já não está em Adão mas em Cristo, e a circuncisão e o baptismo não significam as mesmas realidades, devido à sua respectivas diferenças entre alianças. E realmente, pensar que a circuncisão e o batismo significam a mesma realidade é um erro de interpretação em relação as alianças bíblicas. Embora ambos funcionem como sinais de aliança sob suas respectivas alianças - circuncisão sob a Abraâmica/Antiga Aliança e batismo sob a Nova Aliança; eles não significam as mesmas realidades devido às respectivas diferenças entre as alianças. 

A circuncisão é um sinal externo que separa a nação como a nação sacerdotal da aliança de Deus e instrui a nação para uma necessária circuncisão do coração ( Gên. 17:9-14 ; Deut. 30:6 ; Ez. 36:25-27 ; Romanos 2:25-29). No entanto, o Novo Testamento nos diz que pela fé, através do Batismo, o indivíduo é circuncidado no coração pelo Espírito e levado à união com Cristo ( Rom. 6 ; Gal. 3:26-29 ).

Aqui está o aliancismo progressivo em forma resumida. Nas questões do evangelho, embora haja mais concordância do que discordância com a teologia dispensacionalista e aliancista, o aliancismo progressivo afirma que no centro de todos os planos e propósitos de Deus está Cristo Jesus. Nele, todas as promessas de Deus são “sim e amém” (2 Coríntios 1:20), e pela graça, nós, como a igreja, somos os beneficiários de sua obra gloriosa e triunfante, agora e para sempre.